Reconciliación, teshuvá y tikkun olam

“Todo aquí está de Dios, quien nos reconcilió a sí mismo a través del Mesías y nos dio el Ministerio de Reconciliación, que Dios se volvió reconciliando la arena para sí mismo en el Mesías, que ahora no contó los pecados de nosotros en oposición a ellos. Y él se ha comprometido con el mensaje de reconciliación”. (2 Corintios 5: 18–19)

En 2 Corintios 5: 16–21, el apóstol Pablo les dice a los creyentes en Yeshua que se les ha dado el Ministerio de Reconciliación (restauración a una excelente posición y deseando). En precisamente sobre un versos, la reconciliación Observar se repite 5 eventos, lo que subraya su importancia.

Esta observación expresa el corazón y el alma coronaria de nuestra responsabilidad como creyentes. Es millas nunca simplemente una estrategia, sino un estilo de vida.

A pesar de la totalidad, la reconciliación es una tradición profunda dentro del judaísmo y podría decirse que es el pilar clave de muchos valores judíos. Paul incluso se pone del lado de las Escrituras hebreas como una guía para la reconciliación:

Obras de arte en Tzfat (Safed), Israel

“Tales problemas se habían escrito dentro del apoyo de la estrategia de las Escrituras para educarnos. Y las Escrituras nos dan esperanza y aliento mientras esperamos pacientemente que se cumplan las garantías de Dios”. (Romanos 15: 4)

Al iniciar el Capítulo 15 de la carta de Pablo a los creyentes romanos, obliga a los lectores a complacer a todos los demás (ahora no a nosotros mismos), construyendo a otros por su excelente búsqueda. Él usa una observación griega, Areskoesa capacidad para obtener deseo o apoyar voluntariamente.

Esta observación conlleva una connotación de atmósfera en paz o reconciliación. Es millas nunca envejecida en relación con nosotros mismos, pero en relación con nuestra relación con la otra. (Omita Moen)

A pesar de que la “reconciliación” observa no parece dentro de la Torá (primeros 5 libros de la Biblia), lo detectamos modelado durante la duración del Tanakh (testamento inclinado). Está inextricablemente vinculado a Shalom (paz) y la paz.

Realmente somos comandados dentro del Tanakh, “Mediate la paz y la persigue”. (Salmo 34:14)

Y nos dicen dentro del británico chadashah (testamento elegante), “Bienaventurados los pacificadores, ya que serán conocidos como años formativos de Dios”. (Mateo 5: 9)

Sermón en el montepor Carl Bloch

¿Qué es la paz?

En su libro Torá de reconciliaciónEl rabino Lewis explica la conexión entre la paz y la presencia de Dios.

“Shalemla raíz de la observación shalomconnotes integridad, plenitud. Tiene una textura interna próspera que reúne frases cargadas de pago como bendición, estilos de vida, bondad, bondad, compasión, justiciay descubrir. Sobre todo, Shalom tiene la promesa de darse cuenta La esclarecedora de Dios es la mayor presencia interna. ” (Lewis, p. 4, énfasis agregado)

Y pero Shalom no necesariamente implica tener confianza. A medida que Skip Moen sale de su blog, a pesar de que debemos fabricar la paz cada vez que la Escritura dicta que presentamos nuestra confianza, nuestra esperanza, nuestra tener confianza (Batach) – En Dios.

Las Escrituras excelentes nos dicen tan pronto como presente a nuestro Batach en cualquier persona surtida que Dios: cuando nos enseñen que los Proverbios 31 más o menos esposa es notable de que tenga confianza de un esposo (Batach) (v. 11).

Por distinción, es frecuente en las Escrituras que ahora se le digan que no presente nuestra confianza, tenga confianza o para pensar (Aman) en cualquiera que Dios, ahora no nosotros mismos, ahora no nuestras riquezas, ahora ni siquiera nuestro amigo más cercano (Micah 7: 5; Salmo 41: 9, 118: 8–9, 141: 3; Jeremías 9: 4; Lamentaciones 1: 2; y dentro del británico Chadashah: Brand 10:24; Lucas 10: 3–4; 2 Corintios 1: 9).

Podemos alcanzar un concepto más impregnable de reconciliación y paz al ver cómo los persiguen y ganan o perdidos por alguna clave de nosotros dentro de la Biblia.

Primera hora de matrimonio (Foto de Elliot Margolies)

Esaú y Jacob se reconcilian

Cuando Dios le pidió a Jacob que viniera a casa después de años de esconderse de su hermano, Esaú, Jacob se convirtió en “Drásticamente esbelto y angustiado”. (Génesis 32: 7 (8))

La tradición judía dice que Jacob ahora no se convirtió en un excelente asiento de ser asesinado por su hermano Esaú, sino de matar a Esaú mismo.

El Talmud enseña: “Si alguien implica extinguirte, aparecer y extinguirlo primero” (Sanedrin 72a); Por el lado opuesto, la tradición rabínica también dicta que cada vez es factible, es mejor ser perseguido que ser el perseguidor, ser perjudicado que ser quien dañe, fabricar la paz sobre la guerra.

Debido a este hecho, al prepararse para conocer a Esaú, Jacob hizo tres movimientos estratégicos:

• Desarrolla su campamento en dos, excelente búsqueda en caso de que Esaú atacara, una estrategia de supervivencia.
• Él gritó a Dios, una estrategia de tener confianza, recordándole su promesa más interna a Jacob: “Podría fabricarte indudablemente una búsqueda excelente y fabricar tu descendencia como la arena del océano, que ahora no puede estar numerada para la multitud”. (Génesis 32:12)
• Se inclinó antes que Esau Seven Events, una estrategia de humildad, después de presentarle lujosos artículos.

El rabino Lewis nos dice que al tomar estos pasos en oposición a la reconciliación, “Jacob es la instancia adecuada en la Torá de la más transformación interna. Él supera a un pasado engañoso y se vuelve genuino en un hombre anciano deseoso de superar el odio. Está enérgico a robar a una marca original que inicia la hermandad con Esau. Su trabajo laborioso superando el odio plegable y el odio y el manio de fabricación de una marca de marca que es una marca original de la Hermandad con Esau. Su trabajo laborioso. albergado “. (Lewis, p. 87)

En un amplio acto de Chesed (deleite y misericordia de convenio), Esaú, quien con toda probabilidad tuvo todas las excelentes para proceder a odiar a su hermano, lo abrazó y lo besó mientras cada uno lloraba. (Génesis 33: 4)

La reunión de Esaú y Jacob, por James Tissot

Joseph y sus hermanos se reconcilian

Joseph tenía la energía, las diferentes, y muchos narraría lo más genial para vengarse de los horribles que sus hermanos le hicieron unos años antes.

Sin embargo, Joseph maduró en sabiduría piadosa.

Cuando sus hermanos se le acercaron a él solicitando su propia supervivencia, Joseph, ahora segundo en exposición de Egipto, practicó un dictado judío que afirma “una disputa no tiene principalNo ubicación duradera. “

En la regulación judía, se presume que la ubicación más genial de Chazaka soporta indefinidamente (como dentro de la ubicación de un kohen o Levi), pero por estrategia de la mayoría de los miembros de la familia internos, con la referencia a la que se ha convertido un argumento amargo, “podría haber continuamente una apertura y un deseo urgente de tomar esa apertura en la reparación de los vínculos dañados con otros”.

Debido a este hecho, “con la energía adquirida en él, él, [Joseph] se convirtió en una característica para hacer una meta de un inicio original compasivo ”y restaurar el espíritu de equipo de su hogar. (Lewis, p. 94–95)

El reconocimiento de Joseph por sus hermanos, por Peter von Cornelius

Jehu y el Ministerio de Reconciliación

El profeta Eliseo ungió al rey Jehu para reconciliar el apoyo de Israel a Dios.

El rey identificó, por el contrario, que la paz bien ahora podría no existir dentro de Israel y especialmente entre Dios y el suyo de nosotros tan largo como para que tengan confianza en dioses incorrectos y en horribles de nosotros. Solicitó,

“¿Qué paz puede haber, tan larga como las pendientes y las brujas de tu madre, Jezebel son tantos?” (2 reyes 9:22)

Lamentablemente, Jehu excelente limpió en parte a la nación. Mató a los profetas incorrectos de Baal y a la horrible reina Jezebel que llevó a Israel a una idolatría tan intensa. También destrozó cargas de las estatuas que los de nosotros adoraron. Lo más significativo, en la mano opuesta, los corazones de nosotros ahora no habían sido limpiados de sus deseos idólatras.

Dado que los excelentes de nosotros limpiamos parcialmente sus corazones y prácticas, la paz y la reconciliación con Dios ahora no se restauraron, e Israel comenzó a perder sus batallas y territorios.

Un hogar judío camina juntos en Jerusalén. (Foto de Scott Ableman)

Reconciliación, teshuvá y tikkun olam

La reconciliación/ restauración ahora no está excelente vinculada a la paz, está vinculada a los valores judíos de Teshuvá y Tikkun Olam.

Teshuvá es hebreo para arrepentimiento y está en sintonía con el verbo transversaciónesa capacidad para devolver.

La premisa de Tikkun oram (corrección mundial / Reparación de la arena) es un pago judío dirigido en oposición a realizar una búsqueda excelente en la consecuencia de los resultados de búsqueda excelente o para restaurar el daño que otros han logrado. Incluso aunque originalmente interpretado por el judaísmo ortodoxo para tener la intención de eliminar toda la idolatría en el planeta, luego llegó a un abogado que apareció en una estrategia para que la reducción de la arena.

La teshuvá es de gran importancia para las otras personas judías, especialmente durante la duración de los Días Santos, que encarnan los días de miedo (diez días de arrepentimiento) entre Rosh Hashaná (Tishrei 1) y Yom Kippur (Tishrei 10).

El mes total de Elul (el sexto mes del calendario bíblico) es un ambiente de lado para la teshuvá en preparación para estos días santos.

El erudito medieval Maimónides nos instruye sobre la teshuvá: “¿Qué es el arrepentimiento? Consiste en esto, que el pecador abandona su pecado, lo quita de sus opciones y llega al fondo de su corazón coronario para nunca repetirlo”.

La teshuvá es un giro en oposición a cada dios y hombre. Nos damos cuenta de que es un curso de 5 pasos de:

1. Reconocimiento de nuestros pecados;
2. Confesar nuestros pecados a aquellos que tenemos angustia y solicitando el perdón;
3. Cese del pecado;
4. Demostrando arrepentimiento y arrepentimiento por el pecado;
5. Resolviendo residir en una estrategia original de marca al abstenerse del pecado dentro del largo sendero. (John J. Parsons)

Soplando el shofar en Yom Kippur

Yom Kippur es un ritual anual de reconciliación (o expiación) entre los de nosotros y Dios. Este día de reconciliación actual requiere que el individuo robe la responsabilidad de su fragmento en la mayoría de los conflictos internos.

Tradicionalmente, ahora no vamos a venir antes que Dios buscando la reconciliación cuando el pecado que nos separa de él implica a otro individuo. Primero debemos ser de cola alta y reconciliarnos con ese individuo y luego venir a Dios. No hace falta reclamar, detectamos ese mismo sentimiento expresado dentro del Brit Chadashah:

“Debido a esto Hecho, para aquellos que ofrecen su regalo en el altar y están robando el mito de que su hermano o hermana tiene algo en oposición a usted, con una cola alta de su regalo allí frente al altar. Primera cola alta y reconciliarse con ellos; Entonces ven y ofrece tu regalo “. (Mateo 5: 23–24)

Deseamos que se divulgue en la baja reconciliación, pero para fabricar la capacidad de tal manera que un individuo podría ganar para ser el principio para robar la mayor responsabilidad interna por su movimiento. Si no es así, además podría no haber un movimiento en oposición a la reconciliación.

Un hogar judío visita las estadías del Aquaducto de Ceasarea en Israel. (Foto de Hindrik Sijens)

Una instancia de aquí es un esposo y una esposa que ganan convertirse en emocionalmente lejanos. La reconciliación comienza cuando en la menos una de las parejas más en guerra deja de tomar la mitad del juego de culpa y toma medidas en oposición a aceptar la responsabilidad de sus acciones.

Como en una boda, no terminamos con la reconciliación con Dios cuando jugamos el juego de la culpa con él.

“En Yom Kippur, nos paramos antes que Dios, entregamos el corazón coronario y narra: ‘Dios: ahora no es tu culpa. Robamos la responsabilidad. Ahora no somos quienes deseamos ser, por lo que los estilos de vida ahora no es lo que va a ser. Somos la oferta dentro de la relación, ahora no tú’. ‘”.

Es millas geniales cuando nos originamos tanto como la responsabilidad de Rob que la reconciliación con Dios es factible, escribe el rabino Shaul Rosenblatt. (Aish)

Este fresco de Adán y Eva, lanzado desde el patio trasero del Edén, se encuentra en la Catedral Speyer de Alemania.

Ministerio de Reconciliación

Preciso como en el judaísmo, la reconciliación está pertinente al cristianismo. Basándose de la enseñanza de Pablo en 2º Corintios, el amplio ministro y instructor cristiano, Ch Spurgeon definió cómo Dios, a través del Mesías, se ha reconciliado a la humanidad después de la “caída” de Adán y Eva.

En un sermón dado en 1908, Spurgeon reconoció,

“Y, después, nuevamente te recuerdo que el trabajo reconciliante en el fragmento de Dios ya se realiza. Él” nos ha dado el Ministerio de Reconciliación “, pero” Jesucristo nos “reconcilió para sí mismo”. Cuando Jesús colgó del sarcástico, cuando Jesús murió, cuando Jesús se levantó nuevamente, la totalidad se logró que se convirtió en principal en decir que Dios estará en una característica para perdonar a los responsables y ganarse a su seno! (Spurgeon Gem Stones)

En su carta a los efesios, Pablo también escribe sobre la reconciliación entre gentil y judío (2: 12–20) por la ruptura del muro de hostilidad entre el hombre y Dios:

“… Roba en el mito de que por el momento habías estado destrozando el Mesías, excluido de la ciudadanía en Israel y los extranjeros a los convenios de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el planeta.

“Sin embargo, ahora en Yeshua Hamashiach, que tan pronto como había estado lejos, había sido introducido por la sangre de Mashiach. Porque él mismo es nuestra paz, quien ha hecho de los dos grupos uno y ha destruido la barrera, el muro de hostilidad divisoria”. (v. 12–14)

Los creyentes judíos y árabes elevan sus dedos a al igual que el Dios de Israel juntos en una conferencia.

Reconciliación judía árabe a través del Mesías

Posicionado en Jerusalén, el ministerio de oración de las 24 horas, Suctat Hallel, ha pasado una larga estrategia en oposición a unir a los creyentes judíos y árabes.

Una excelente oferta de estos creyentes árabes son de la Franja de Gaza y de la Autoridad Palestina y ganan raíces que vuelven a la profunda hostilidad en oposición a los judíos y la voz judía.

Aceptar a Yeshua ha creado una alternativa de primera clase en sus vidas, que se exhibe cada verano cuando el ministerio celebra una de sus conferencias y alcance.

En una conferencia es frecuente ver a los árabes con antecedentes de Hamas que comparten su testimonio de superar la oscuridad aceptando el Mesías judío y rezando junto con los creyentes judíos, muchos de los cuales son pacíficos con sus uniformes militares de las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI). A pesar de la totalidad, estos creyentes árabes arriesgan sus vidas simplemente asistiendo a la conferencia.

Los años formativos levantan banderas en el día de Jerusalén.

Sin embargo, lamentablemente, tales eventos ahora no son necesariamente la norma para la sociedad israelí, como escribió el creyente judío israelí Mati Shoshani en el sitio de Musalha.

En el artículo, Shoshani señala la característica precaria de los creyentes judíos en la sociedad israelí en el arreglo típico y el arreglo en que ellos, y especialmente las habilidades más jóvenes, deben trabajar para verse autorizadas como iguales culturales.

Él dice que prácticamente todas las congregaciones mesiánicas en Israel fabrican ahora el nivel focal en las relaciones con los creyentes árabes, centrándose un poco en lo que juzgan como complicaciones más apremiantes.

La mayoría de los líderes congregacionales son sobrecargados con el trabajo, gratificando varios roles congregacionales y fabricados ahora no ganan el tiempo para ganar practicar en áreas como la reconciliación. Él enfatiza que cualquiera de las partes debe reconocer la importancia de esta oferta y que los creyentes podrían ganar para el entorno pacífico una instancia para otros en sus ubicaciones mundiales.

Shoshani sostiene que a medida que las generaciones más jóvenes de creyentes se convierten en menos obligados a señalar sus identidades como judíos y como israelíes, habrá oportunidades originales para fabricar puentes con la comunidad árabe creyente en Israel y Palestina.

Tal reconciliación bien podría ser una declaración jurada para una variedad de árabes y judíos por igual, mostrando que si bien el espíritu de equipo político ahora no va a ser sino que es factible, el espíritu del equipo religioso, la paz y la reconciliación a través de Yeshua.

Cristianos, árabes y judíos en un mercado de Jerusalén

Reconciliación intrigante: reflexiones sobre la elegante declaración judía sobre el cristianismo

Cada uno de nosotros es responsable de robar pasos en oposición a la reconciliación, en oposición a Shalom. Con la conclusión de esto provoca iniciativas extrañas.

Los esfuerzos dentro del judaísmo para la consecuencia en la reconciliación entre judíos y gentiles encarnan los de 170 líderes judíos que representan todas las ramas del judaísmo que ganan firmaron una declaración que indica ocho lados de terreno frecuente y causa compartida entre cristianos y judíos.

La declaración es bien conocida como Dargue Emet (Expresar hecho) y se deriva en respuesta a lo que se refiere como “un cambio inaudito en los miembros de la familia judíos y cristianos”.

Pide una respuesta considerada a las posiciones cambiantes de la Iglesia Católica y el cristianismo en oposición típica al judaísmo y a las otras personas judías.

Reconoce nuestras raíces compartidas de la religión y al mismo tiempo llama a lo que llama “diferencias irreconciliables”. Señalando el Holocausto, reconoce la característica que las enseñanzas cristianas históricas lograron pero no equiparan el nazismo con el cristianismo. También reconoce la característica realizada por muchos cristianos para salvar a los judíos. (Participantes de la familia cristiana judía)

Los sobrevivientes del Holocausto consultan con Auschwitz.

En 1990, a través del liderazgo del cardenal Cassidy, la Iglesia Católica comenzó un curso de reflexión y arrepentimiento con respecto a su relación con las otras personas judías.

Esto dio como resultado dentro de la declaración histórica, “Nos llevamos a Accout”, en la que la Iglesia pide perdón por acciones pasadas en oposición a los judíos.

Al decir su conducción para evaluar la relación de la iglesia con los judíos, el cardenal Cassidy envejeció el plazo Teshuvá.

El rabino Jack Bemporad comentó el Doc en el Pontificio North American College en la metrópoli del Vaticano. (Centro de conocimiento interreligioso sobre el arrepentimiento y la reconciliación)

Él también describe el arrepentimiento y la reconciliación como una relación cambiante entre nosotros y entre uno mismo y Dios.

“El hebreo observa a Teshuvá envejecida en las declaraciones de los obispos y dentro del doctor ‘tomamos en el consumo’, afirma claramente que ahora y en adelante la comunidad católica ha descubierto que debe existir una relación original de la marca entre la iglesia y la otra gente judía”, reconoció.

Él proporciona: “Soy obvio que el cardenal Cassidy se volvió completamente respondido a la declaración de Maimónides de que el arrepentimiento fáctico se supone que enfrenta el mismo desastre y actúa de manera diferente. Como hemos visto, el Papa incorporó teshuvá en el sentido maimonidiano en sus muchas declaraciones y acciones dirigidas en oposición a la reconciliación.

“Y Teshuvá, también se encarnó dentro del acuerdo que organiza a los miembros de la familia diplomática carnosa entre Israel y la Santa Mediada cuando equipó para un esfuerzo unido en el fragmento de la Iglesia Católica en cada sujeto para luchar contra el antisemitismo donde sea que pueda ocurrir bien”. (Ciunow)

Ya no todos los católicos cooperaron con la búsqueda de la Alemania nazi para librar a la arena de las otras personas judías. El obispo Konrad von Preysing, obispo de Berlín, equipó la reducción a los judíos de la ciudad y tenía vínculos con la resistencia alemana. (Foto de los archivos federales)

No hace falta reclamar, tales esfuerzos de la Iglesia Católica son principales, alentadores y bienvenidos.

Muchas iglesias pentecostales ganan también hicieron esfuerzos para consecuencia en la reconciliación con los judíos, esfuerzos que bien podrían ser ciertamente principales.

Los creyentes en cada apego deben robar el corazón del Ministerio de Reconciliación y No hay piedra sin mover en busca de reconciliación entre cristianos y judíos, entre compañeros creyentes, entre miembros de la familia, y donde podamos levantar los archivos objetivos de Yeshua.

Legal, se requiere una reconciliación fáctica y estable que ahora no es excelente entre Dios y cada individuo, pero además toda la arena. Esto sería muy excelente ocurrir completamente cuando regrese el Mesías.

En las frases del discípulo John estamos diciendo, “AMEN. ACOPIDO, ADON YESHUA”. (Apocalipsis 22:20)

Mientras tanto, bien podríamos ser descubiertos alerta y ocupados haciendo el comercial del maestro.

La publicación de reconciliación, Teshuvá y Tikkun Olam aparecieron primero en la Biblia mesiánica.